冰鉴“神骨”篇中提到：“一身精神都在眼睛里，一身骨相都在头面上。”书中认为文人先观神骨，分辨一个人的才干，察神至关重要。神有余的状态如“眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精神耸动，容色澄澈，举止汪洋。俨然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽之步深山；处众迢遥，似丹凤而翔云路。其坐也，如界石不动；其卧也，如栖鸦不摇；其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前，而心常一”。例如马云，单从其年轻时的外貌，或许难以想象他能成就如此大的事业，但他可能具备神有余的特质。而神不足的状态则是“不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，忽如惊忻，不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏乱，色浊似染癫痫。神色凄怆，常如大失，恍惚张惶，常如恐怖。言论瑟缩，似羞隐藏，体貌低摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语初快而后讷”。察神需结合举止、言语，不能仅看静态，因为眼神所传递的心性正邪、智慧贤愚，虽可掩盖一时，但难以长久隐藏。 “刚柔”篇指出，在了解神骨的清浊优劣后，还需进一步辨别刚柔。刚柔与阴阳五行相关，这是“先天种子”。柔弱不足的要用补的方法；阳刚过度的，则需用泄的方式。传统观念中，阴阳代表一切事物的最基本对立关系，是自然界的客观规律和万物运动变化的本源，也是人类认识事物的基本法则。五行则是中国古代的一种系统观，包括水、火、金、木、土，它们之间存在相生相克的关系。例如金太刚硬易折，需使其变柔性以合中庸之道；木太旺可放火烧掉一些，用泄的方式使其不过旺。 “容貌”篇说明貌的美丑并非鉴别人才的绝对标准，然而在现实生活中，容貌较好的人在德行和能力相近的情况下，往往更容易被选为管理者或高层干部。书中有“十美”和“十清”的说法。“十美”包括：掌软如绵兼眼秀有神，口大能容拳；一身之肉如玉如珠；身瘦头圆；耳后肉丰满（但不是脑后见腮）；阴囊香，皮肤润，气色长期鲜明；身黑面白，手背黑而掌心白（阴中生阳也）；眼睛清澈有神，嘴唇红润；身材虽小而说话声音清晰宏亮；眼有夜光，黑暗中能视物；生胡须清秀。“十清”则为：讲话声音要宏亮，先小后大，不宜越讲越轻；身上毛发细软，不宜过分粗硬；牙齿细小，排列整齐，洁白如玉；手掌红润，手指长，掌纹如丝，不见凶纹；耳朵比脸白，而且色泽光润；眉毛黑，头发光亮整齐；眼睛清澈有神，嘴唇红；虽然瘦，但不露骨，并且不贫血，肤色红润；虽然瘦，但乳房坚实饱满；肚脐穴深。当然，这些标准较为苛刻，一个人能有三四项合格就算不错，合格项越多越好。从外貌鉴别人才虽易流于主观，但阅历丰富者仍能从中发现一些特征。例如，看一个人的相貌仪态是否有威严，若其相貌堂堂、中正有威，如猛虎下山、雄鹰飞腾，通常为富贵中人；还要看其厚实和精神状态，身体如万吨巨轮般稳重，精神在任何状态下都晶莹灵透，久坐而愈有神气，如旭日东升、秋夜皓月者，非大贵即有中贵；此外，也要看一个人是否清浊，身体厚实为富贵之相，若身体瘦弱但精神爽然，亦为贵相，此为清，而精神浑浊则不佳。 “情态”篇强调容貌可弥补骨之不足，情态可弥补神之不足。长久地识人需看其精神内质，初次识人可观其行为举止。有大家风度者，即便羞涩也无妨；越是叫嚣厉害的人，往往越不成熟。细处论取舍，其中的弱态、狂态、疏懒态、周旋态等各种情态都有其特点。有缺点未必不能成器，察人要结合恒态和时态。不足以论情的有两种人，卑庸可耻之辈不足与论事，优柔寡断之人不足与谈心。根据情态交朋友，也需谨慎判断。
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